“传承碎片”“碎石时代”“神言为奥”，这些不断累加的补丁将越来越有利于郑克殷去解释烈儒教和嘉洲各番族神话的差异性，使百番认识到，烈儒教才是对的。
给1门宗教打理论补丁是其走向成熟的标志，就像基督教认为世界上只有唯1的神，却又说上帝和上帝之子耶稣都是神，那就势必要提出“3位1体”理论去自圆其说，使他们在辩经的时候能够立于不败之地。
当然这也给郑克殷提了个醒，那就是对待神、仙名号，他还得更加谨慎——
比如说，要很明确地说，无论是澳龙人所说xㄧy-ㄇyㄧyㄣ（），还是海岸部苗蠖人所说的ㄛㄧㄝㄛㄧㄧㄙ（），都是各自语言中“老狼”“古狼”的意思，但古狼神是有烈帝（ㄌㄧㄝ`ㄉㄝ`，）这样的名字的。
尽管郑克殷知道“烈帝”的发音其实来自于海湾部苗蠖语所说的ㄛㄌㄝ?ㄉㄝ（），但进入汉语之后，其名号本身及含义就变得比发音更加重要了。
无论如何，汉番众民都应当将“烈帝”之名牢记于心。
至于其他各路神、仙，来自中国民间神话的都还好说，但来自于嘉洲百番的，的确会存在不好确定名号与发音的问题。
目前比较明确的，也只有来自澳龙语的蜂鸟神“鸿濛”、游隼神“革弩”、已灭亡的死神“危卫”、海神“墨魊”和来自菩毛语的“曲士”、“绍古”等等。
——这其中，墨魊属于是被妈祖驯服了、成为妈祖小弟的小神仙。
这些名号在汉语中显得与“祝融”、“句芒”等神名在画风上基本1致，毫无违和感。但若是转入澳龙语和苗蠖语等番人言语，那便出问题了。
内容未完，下一页继续阅读